導(dǎo)語:實踐智慧是一種基于商業(yè)倫理的、面向行動的、基于實用價值理性的、務(wù)實且靈活的、依賴于上下產(chǎn)業(yè)鏈的智慧。實踐智慧領(lǐng)導(dǎo)者一方面需要有深度的思考，另一方面需要有非常實際的做法，能夠把身體和頭腦不斷進行整合，堅持不懈地實現(xiàn)智慧和實踐的共贏。

圖1就組成了一個智慧領(lǐng)導(dǎo)人的實踐閉環(huán)，這也就是亞里士多德所說的“實踐智慧”。

想要成為一個具有實踐智慧的領(lǐng)導(dǎo)人，需要具備以下三個素養(yǎng)：

第一，應(yīng)該追求利益共同體的良好利益和愿景，這是首位的。

第二，實踐智慧型的領(lǐng)導(dǎo)人，需要具有主體間性。

主體間性的意識發(fā)展有三個階段：

1、感官綜合階段：喜歡這種關(guān)系。這個階段指的是通過物理接觸而產(chǎn)生的一種對于彼此關(guān)系的意識，如母子關(guān)系。我們所有的人在剛開始的時候都是在母親懷抱里長大的，離不開母親的關(guān)愛。在母子關(guān)系里，嬰兒認為他跟母親不存在誰是主體，誰是客體，嬰兒會認為我跟母親就是一個整體。

2、智力綜合階段：創(chuàng)造意義。仍以母子關(guān)系為例。隨著嬰兒慢慢長大，他們會說話，開始懂得意義、甚至能夠創(chuàng)造意義，嬰兒能夠把自己和母親分割開來。在這個階段，語言的發(fā)展很重要，通過語言，嬰兒逐漸明白我和母親是不一樣的，我是我，母親是母親，還有一個第三者他/她。這種概念上的分離非常重要，證明嬰兒開始具有一種合成的能力，也就是智力，開始具備分析的能力。

3、感官和智力的綜合階段：在“我—你的關(guān)系”的更高維度中遇到另一個整體“我”。在這個階段，一個人的感覺對自己和對方都是開放的，在身心上全然地去接觸他人，不再以自我為中心，進入到無私狀態(tài)。對于領(lǐng)導(dǎo)人而言，這個更高層次的角度意味著，他開始思考能夠?qū)崿F(xiàn)我和你的共同發(fā)展目標和戰(zhàn)略。這是一個很大的挑戰(zhàn)，我堅定地認為可以實現(xiàn)。

以創(chuàng)新為例，創(chuàng)新要以一種有組織、有架構(gòu)的方式才能夠形成。在創(chuàng)新的過程中，每個人都是主觀的個體，每個人都有自己獨特的經(jīng)歷。但每個人也都相信，如果要做出一個實實在在的創(chuàng)新，將自己有關(guān)創(chuàng)新的想法變成現(xiàn)實，需要通過一個有組織的方式才能實現(xiàn)。也就是說，我需要有其他的人互動。不管“我”這個個人多么聰明，都不可能全然具備第三者的眼光和意識。也就是說，你不能夠是緊盯著自己，你還要盯著第二個人、第三個人。如果你不能夠利用主體間性建立跟第二者、第三者之間的關(guān)系，你就不能夠?qū)崿F(xiàn)自我的升華。

甚至在創(chuàng)業(yè)方面也是這樣。中國是一片創(chuàng)業(yè)熱土，但是你不會發(fā)現(xiàn)一個人單槍匹馬的創(chuàng)業(yè)。剛開始創(chuàng)業(yè)都起碼有兩三個合伙人，為什么？因為你需要得到第二個人、第三個人視角的觀點，就像本田宗一郎先生那樣。本田宗一郎先生跟他周圍的人也經(jīng)常有不同的看法，往往就是在這種矛盾中誕生了創(chuàng)新。主觀間性意味著你愿意對第二個人、第三個人開放，愿意接受第二個人、第三個人。接受的過程通常是“不打不相識”，剛開始是打斗的過程，經(jīng)過一番智慧、智力上的打斗，最后大家彼此接納。如圖2所示。

在京瓷公司，他們有一種“Compa”管理的理念，就是在每天下午五點鐘之后，舉行員工懇談會，大家坐在榻榻米上喝酒、吃美食，彼此沒有上下級之分，可以摟著肩膀給彼此倒酒，坦誠溝通。但其實，他們也會刀光劍影就某一特定的問題溝通，通過這種“Compa”體驗的方式獲得創(chuàng)新和新的知識。在這個過程中，大家比較接近，但也必須發(fā)展出利他主義。比如你不能把酒倒在自己的杯子里，只能把酒倒到別人的杯子里。在榻榻米之間，大家很容易產(chǎn)生共振，達成共識。此外，舉辦“Compa”團隊的小組組長必須總結(jié)出來他們第二天早上要做的事情，這是一種非常靈活的做決策的方式。在這種決策方式中，主體間性充分發(fā)揮作用。

第三，實踐智慧型領(lǐng)導(dǎo)人，需要具備建立分形組織的能力。

這是一種在其他人中培養(yǎng)實踐智慧的能力，即通過實踐，將個人的實踐智慧相關(guān)能力傳授、分配給他人，以培養(yǎng)他們的實踐智慧能力，建立實踐智慧型的組織。